1、自強(qiáng)不息的民族精神。周人的后代將自強(qiáng)不息的精神與人的道德聯(lián)系起來，認(rèn)為做到自強(qiáng)不息容易，做到厚德載物難。自強(qiáng)不息與厚德載物是相輔相成缺一不可的，只有道德高尚者才能承擔(dān)重大任務(wù)。一個(gè)民族經(jīng)歷艱苦的奮斗，會(huì)創(chuàng)造這個(gè)民族的興盛，而守住這樣的興盛，靠什么？那就是“厚德”。民族越興盛越要厚德，否則，就不會(huì)長久。在這種思想的教化下，歷史記載，周的先祖數(shù)代都有很好的德行和政聲，他們發(fā)展農(nóng)業(yè)，教民稼穡，改進(jìn)技術(shù)，弘揚(yáng)周禮，倡導(dǎo)德政，推進(jìn)教化，以至于天下歸心。周人的興起、周朝的建立及發(fā)展很大程度上靠的就是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

2、忠誠無私的高潔品質(zhì)。周武王滅商后不久便因病去世，留下一個(gè)尚未治理的仍處于動(dòng)蕩的國家。周武王的兒子周成王繼位，可是他只是一個(gè)尚在襁褓中的孩子，無法號(hào)令諸侯，周朝天下隨時(shí)可能分崩離析。在這種形勢之下，周公只好以攝政王的名義，代替成王處理一切國家大事，從此掀開了國家大治的序幕。后來的七年間，周公嘔心瀝血讓周室成為了一個(gè)空前的強(qiáng)大國家。此時(shí)，他覺得是時(shí)候讓成王學(xué)會(huì)當(dāng)君主，馬上將權(quán)力交還給周成王，并悉心教導(dǎo)成王如何以仁德治理天下。在國家危難之時(shí)，不顧誹謗臨危受命讓國家轉(zhuǎn)危為安；在國家走上正軌四海升平之時(shí)，馬上交還權(quán)力，不覬覦天子之位，周公此忠誠無私之心，一直被后人稱頌。

3、以人為本的社會(huì)準(zhǔn)則。周統(tǒng)治者在吸取夏、商兩朝特別是商紂的興亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套“眀德慎刑”、“敬天保民”的理論。周人認(rèn)為夏商的滅亡是由于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，強(qiáng)調(diào)“天命”的歸屬轉(zhuǎn)移是以帝王能否“保民”為依據(jù)。保民中的“民”相當(dāng)于現(xiàn)在的“老百姓”，在當(dāng)時(shí)既包括奴隸，又包括貴族，也就是“自然人”的群體。在周之前，奴隸沒有完全的人格，把奴隸和物品一樣看待，既可轉(zhuǎn)送，買賣，也可隨意殺戮、陪葬。周以后提出?！懊瘛?，把奴隸當(dāng)人看，禁止陪葬和隨意殺戮，這是人類社會(huì)的一大進(jìn)步，是對“人”思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)極大飛躍。周公根據(jù)文王“懷保小民，惠鮮孤寡”的思想，進(jìn)一步提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”，“敬德保民”的天人合一宇宙觀，這些思想就是我們今天提倡的“以人為本”社會(huì)和諧的源頭所在。

4、舉賢任能的用人之道。《禮記·大傳》中記載的“三曰舉賢，四曰使能”等是我們現(xiàn)在漢語中“舉賢任能”一詞的詞源。周人認(rèn)為國君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。對其他棄暗投明的原殷商官兵一概優(yōu)待任用，對諸侯國來歸順者同樣任用，發(fā)揮其作用。文王以后的周人強(qiáng)調(diào)國家治理要使用那些“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的人，即要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。也就是我們現(xiàn)在所說的要德才兼?zhèn)洹?/p>

5、禮讓為先的道德風(fēng)范?！抖Y記》中說：“是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”“天下之禮……致讓也?！敝芏Y文化中倡導(dǎo)人們在功名權(quán)利上要先人后己，在責(zé)任義務(wù)上要先己后人；為政者要不懷私心，以強(qiáng)國富民為己任；在人際關(guān)系處理上要謙虛，尊重別人，寧可失去功名權(quán)利乃至生命，也不能與人相欺，即周禮所追求的辭讓與不爭思想。這些思想的發(fā)展無疑都是周禮“辭讓”思想的發(fā)揚(yáng)光大，并且將其轉(zhuǎn)化成了一種人生價(jià)值，鼓舞著一代又一代優(yōu)秀的炎黃子孫為實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想而奮斗。同時(shí)也為我們當(dāng)代所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明奠定了良好的思想基礎(chǔ)。